tag:blogger.com,1999:blog-21943963001596720602024-03-21T18:07:13.345-05:00Nueva Escuela Lacaniana de Psicoanálisis / NEL-BogotáLa NEL-Bogotá pone en acto el deseo de inscribir y articular la lógica de la experiencia del inconsciente a la del trabajo de una colectividad que tiene como fin desarrollar el psicoanálisis a partir del anudamiento de la teoría, la política y la clínica, en el marco de la Escuela de Lacan.NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.comBlogger251125tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-76121720205459761982022-02-14T21:41:00.001-05:002022-02-14T21:41:13.428-05:00Nueva página WEB de la NEL Bogotá<h1 style="text-align: left;"> Visita nuestra nueva página WEB</h1><div><br /></div><div><a href="http://nelbogota.com"><span style="font-size: x-large;">nelbogota.com</span></a></div>NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-43180714999966100302021-04-17T21:16:00.003-05:002021-04-17T21:17:01.084-05:00Nuevas formas de amor: sexualidades diversas<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj10GXS_xQAhF4JSjp9NOy5pO2u-ZP7DZG7r78Ga0zpgVkAbHZA1fhhyKIFkNTH6szRjQaZTfAify5vcqlxAwfWo427t61CLnCgJLsn0fNDeMoyXiktrY9oetbmRtNxVvXucQvuDtO4UhiN/s1696/Afiche%252Cgenero%252Cbiopoli%25CC%2581tica%252Ctransexualidad.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1340" data-original-width="1696" height="443" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj10GXS_xQAhF4JSjp9NOy5pO2u-ZP7DZG7r78Ga0zpgVkAbHZA1fhhyKIFkNTH6szRjQaZTfAify5vcqlxAwfWo427t61CLnCgJLsn0fNDeMoyXiktrY9oetbmRtNxVvXucQvuDtO4UhiN/w561-h443/Afiche%252Cgenero%252Cbiopoli%25CC%2581tica%252Ctransexualidad.png" width="561" /></a></div><br /> Inscríbete en este enlace<p></p><p><a href="https://us02web.zoom.us/meeting/register/tZwtc-CvpzkuG9VPrUDHsPwKi0Wn7gj9RJJZ" target="_blank">https://us02web.zoom.us/meeting/register/tZwtc-CvpzkuG9VPrUDHsPwKi0Wn7gj9RJJZ</a></p>NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-73550250304587452242021-04-01T21:07:00.007-05:002021-04-17T21:11:55.082-05:00Actividades Abril de 2021<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVCq-cuMXqyfhtonfN5Z0gERTLXV0KLkkhsmFQHdyHkEED-zP6bieK21v3ZkchwXkIQ3mAqh39sjAIqYHhRW8hORTjTDJI10CRN-ZvoxtqrlSVSbnZWuBUT6A5wp92-5jgJA5pU209BDDG/s2000/Programaci%25C3%25B3n+mes+abril.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2000" data-original-width="800" height="1359" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVCq-cuMXqyfhtonfN5Z0gERTLXV0KLkkhsmFQHdyHkEED-zP6bieK21v3ZkchwXkIQ3mAqh39sjAIqYHhRW8hORTjTDJI10CRN-ZvoxtqrlSVSbnZWuBUT6A5wp92-5jgJA5pU209BDDG/w544-h1359/Programaci%25C3%25B3n+mes+abril.png" width="544" /></a></div><br /><p></p>NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-10686704081082986212021-03-26T17:51:00.005-05:002021-03-26T17:53:31.120-05:00Nota-Cartel Provoación #1<p> <br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBxSswanDfTQ0a-2rVMAVFzJtGQvtYwnp8Qq7J7tKnIXWGiZs7rpTtsNP2XI7V43AokVW6zNnpBqWZEXzHJlPI4oZ9h0RKBpAA3AY85qnFDGZZXcdijL2rfgtEiLNl4S_Pmd0xSI2-9wes/s2048/2021.03.18_Provocaciones+1+NUEVO.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1583" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBxSswanDfTQ0a-2rVMAVFzJtGQvtYwnp8Qq7J7tKnIXWGiZs7rpTtsNP2XI7V43AokVW6zNnpBqWZEXzHJlPI4oZ9h0RKBpAA3AY85qnFDGZZXcdijL2rfgtEiLNl4S_Pmd0xSI2-9wes/w494-h640/2021.03.18_Provocaciones+1+NUEVO.png" width="494" /></a></div><br />NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-70093835631323470102021-03-19T07:48:00.003-05:002021-03-19T07:50:08.780-05:00Nota-Cartel Invitación - Ultimos días<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilrF5eNqybZkNM7GAHqDKZ9Jh7trv8hCI0XfdGn1f8QZwjXZtRhXPs0UVaZJ2brhYUosuauffIQLedWJMLUh1Y4-hswJBkyN0jfJ2qAVY9w0TneIFcNEOQ_qYj4FyQvSyfVG6JdSJ2P2sc/s2048/2021.03.18_Invitacio%25CC%2581n+CORREGIDA.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="2048" data-original-width="1583" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEilrF5eNqybZkNM7GAHqDKZ9Jh7trv8hCI0XfdGn1f8QZwjXZtRhXPs0UVaZJ2brhYUosuauffIQLedWJMLUh1Y4-hswJBkyN0jfJ2qAVY9w0TneIFcNEOQ_qYj4FyQvSyfVG6JdSJ2P2sc/w494-h640/2021.03.18_Invitacio%25CC%2581n+CORREGIDA.png" width="494" /></a></div><br /> <p></p>NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-61490657845467801752021-03-11T20:56:00.001-05:002021-03-11T20:56:09.060-05:00Adopción de los muertos del agua en Puerto Berrío<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9oMpUa-IDoend15ScgBmLWQQtME_myjgl2cgZTN7CnUlf1KBFCvaMtyDxjqi8iClgkvbA3S1YEBv0ltjfQk3Tr95ixfPO6EinUHgkizb4Wkw5SYnZy_GwxjytAWWL1Av08JgU10Z6Xohz/s1550/AfichepatriciaNieto.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1232" data-original-width="1550" height="432" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg9oMpUa-IDoend15ScgBmLWQQtME_myjgl2cgZTN7CnUlf1KBFCvaMtyDxjqi8iClgkvbA3S1YEBv0ltjfQk3Tr95ixfPO6EinUHgkizb4Wkw5SYnZy_GwxjytAWWL1Av08JgU10Z6Xohz/w545-h432/AfichepatriciaNieto.png" width="545" /></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">Inscríbase en este enlace</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://us02web.zoom.us/meeting/register/tZcrf-igqDooH9QiUsbpaiVh38HZRMMc9tWm">https://us02web.zoom.us/meeting/register/tZcrf-igqDooH9QiUsbpaiVh38HZRMMc9tWm</a></div><br /> <p></p>NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-38231624094911864272021-01-12T18:50:00.006-05:002021-01-12T18:50:53.309-05:00¿Un nuevo psicoanálisis?<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgSIfGUkrTBxj-OSCnE3TAyc8yG7g7C9-84mAhZ51w60QGOI_rguPKxYhPFIRu3QQ3shdMzXOHdHVa2SUZeuzmi4vZW0SOjdFwvvxfaPobqRAOQ8TyAKDJGib_lfp3u8gt8_Qz3YRTOnhW/s1280/Afiche+grande+un+nuevo+psicoanalisis.jpeg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="904" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhgSIfGUkrTBxj-OSCnE3TAyc8yG7g7C9-84mAhZ51w60QGOI_rguPKxYhPFIRu3QQ3shdMzXOHdHVa2SUZeuzmi4vZW0SOjdFwvvxfaPobqRAOQ8TyAKDJGib_lfp3u8gt8_Qz3YRTOnhW/w283-h400/Afiche+grande+un+nuevo+psicoanalisis.jpeg" width="283" /></a></div><br /><p></p><p>Hola, </p><p>lo invitamos a unirse a la reunión Zoom. </p><p>Cuándo: 2 feb. 2021 07:00 p. m. Bogotá </p><p>Inscríbase en la fecha y horario que más le convengan: </p><p><a href="https://us02web.zoom.us/meeting/register/tZUkc-iorTsiHtU-HGdGrbHfxNQ1iy-Wd-xy " target="_blank">https://us02web.zoom.us/meeting/register/tZUkc-iorTsiHtU-HGdGrbHfxNQ1iy-Wd-xy </a></p><p>Luego de la inscripción, recibirá un correo electrónico de confirmación con información para unirse al seminario web.</p>NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-88447093409440620272020-06-05T20:12:00.000-05:002020-06-05T20:12:07.922-05:00¿Es el cuerpo a cuerpo un signo del psicoanálisis? Carlos Márquez*Lo primero que escribí sobre la posición del psicoanalista en la pandemia fue interpretado por Beatriz García como un grito. Efectivamente para mí significó decir basta a un impulso que experimentaba a soltar las amarras que hace tiempo constituyeron una salvaguarda para ir construyendo mi manera de hacerme del lugar de psicoanalista.<br />
<br />
El ejemplo de cómo el hermano mayor del discurso psicoanalítico, el discurso de la ciencia, se descoyuntó en medio de este desorden del mundo producido por el virus me dio la ocasión para el segundo texto, que me publicaron en el blog de Zadig LML. Tener una idea de cómo bajo el peso de la demanda del mercado y de las masas, los discursos pueden perder sus más fundamentales defensas nos debe orientar en no responder de manera demasiado apresurada a lo que el mundo puede hacer con el psicoanálisis si no se cuida.<br />
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<a name='more'></a><br />
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Después de todo desde de la crisis del 29 el discurso del amo sufrió unas mutaciones cuyas consecuencias estamos lejos de terminar de vislumbrar. El discurso de la ciencia tiene tiempo lidiando con sus propios problemas y el discurso universitario coloniza diversas áreas de la existencia social con consecuencias para sus configuraciones tradicionales. El discurso de la histérica se contagia a nivel global, cambiando todos los días las tradiciones sexuales y las prácticas sociales y amorosas.<br />
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No es entonces realista pensar que el discurso psicoanalítico vaya a quedarse siempre igual, de modo que ese grito no me debe llevar a una posición conservadora en el sentido de inmovilista. En todo caso es necesaria una posición nueva que plantee un conservadurismo realista, una voluntad de no soltar todo de una vez al ritmo de los movimientos del mundo, pero que sepa que los discursos se mueven y que sus agentes no podemos hacer mucho para evitarlo.<br />
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Este conservadurismo realista debe estar sostenido por una geometría fractal, que replique los principios en nuevos contextos, que haga que el cristal del discurso pueda crecer y desarrollarse ahí donde su medio le plantea nuevos retos, amenazas y oportunidades, sin por eso perder lo que lo hace específico.<br />
<br />
Sin duda que la masificación de la Internet en los años 90, cien años después de la emergencia del discurso psicoanalítico, es una de esas modificaciones que no iba a dejar de tener consecuencias para todos los discursos, y también para aquellas cosas que cayendo de los discursos dejan de estar bajo su imperio. Esto es, los síntomas y demás modos de gozar de los hablantes.<br />
<br />
Si los síntomas y demás modos de gozar de los hablantes sufrieron el impacto de ese ingenio tecnológico, hay que convenir en que la relación entre el psicoanálisis y la Internet no se iba a limitar a los beneficios políticos que tienen para el movimiento las nuevas capacidades de difusión y de comunicación que se pusieron a disposición sobre todo de las sectores educados.<br />
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Hay que pensar que si ese invento tocó los modos de gozar, también tocó lo específico del campo del discurso psicoanalítico, su esencia misma, su campo de acción, su estructura. Con la avalancha de las redes sociales y la democratización de los medios tecnológicos para comunicarse mediante llamadas de voz y mirada instantáneamente, un nuevo salto cualitativo se montó sobre la plataforma de la información generalizada, los correos electrónicos y las listas.<br />
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Cuando comencé mi práctica en Caracas, la migración masiva de venezolanos no había comenzado. Se podría decir que el segmento de mercado que iba a mi consulta no se planteaba para nada migrar. Había también estos sujetos que iban a terminar de decidir irse del país. Había otros cuyos familiares se habían ido y los presionaban para irse y venían a aclarar los síntomas que habían hecho a partir de este conflicto.<br />
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En algún punto comenzó la migración masiva que involucraba a la gente que solía ir a mi consulta, a la parte más estable de la misma. El problema de salir del país se convirtió en conversación constante entre los pacientes y entre los colegas. Y comenzó la pregunta por esta gente que yéndose no querían perder el vínculo. A más de uno al comienzo lo remití sin darle oportunidad de otra cosa. Pero algo estaba pasando que los colegas se preguntaban cada vez más por estas modalidades de trabajo mixto que involucraban el trabajo cuerpo a cuerpo cuando volvían a la ciudad, con el trabajo a distancia cuando volvían a sus nuevas vidas.<br />
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Tengo que decir que durante el tiempo que me psicoanalicé en otro país diferente del mío, alrededor de cinco o seis años, solo hubo un par de llamadas telefónicas en momentos excepcionales. Antes de eso mis analistas estaban en Caracas donde yo vivía. Es decir que yo no tenía particularmente facilitada esta nueva realidad. Ni tampoco por mis disposiciones con las nuevas tecnologías, que no se me dan de una manera especialmente fácil.<br />
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Entonces cuando comenzaron las demandas de trabajo remoto de gente que había estado en mi consulta, tuve que sopesar muy bien. Hasta cómo y cuánto cobrar era un problema. Tomé la costumbre de que cuando alguien se iba del país, dejaba que ellos pidieran el correo o alguna forma de comunicación, no lo ofrecía yo de una vez. Si esa persona luego de un tiempo se comunicaba conmigo, le ofrecía que fuera a donde un colega de mi confianza. Solo después de esta doble selección, si tomaba la iniciativa de comunicarse y si insistía en hablar conmigo y no aceptaba ser remitido, es que le concedía una entrevista para calibrar lo que estaba pidiendo.<br />
<br />
Ahí podía ser una llamada por una angustia o por un momento, o podía venir la propuesta de hacer llamadas periódicas. Todas estas precauciones llevaron a que de todas las variaciones de gente que se iba de Venezuela, solo una minúscula parte podría ser tomada en este trabajo que sin embargo me traía muchísimas preguntas como psicoanalista.<br />
<br />
La verdadera facilitación de esta nueva práctica es que en determinado momento los psicoterapeutas comenzaron a ofrecer sus servicios en línea como una modalidad legítima, haciendo que la demanda fuera posible, ahí donde la oferta no se había planteado. Visto así se explica el velo de tabú que cayó sobre esta práctica durante mucho tiempo.<br />
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¿Cuándo alguien utiliza esta modalidad para no saber nada de su inconsciente? ¿Cuándo lo hace para no encontrarse con un psicoanalista en su nueva situación? ¿Cuándo es un trabajo que se realiza para no perder el vínculo con su lalengua, brindando una estabilización que previene una catástrofe? Son muchos los problemas que aparentando ser técnicos, realmente remiten a asuntos de principios del psicoanálisis.<br />
<br />
Cuando me tocó a mí salir de Venezuela, le avisé con tiempo a quienes iban a mi consulta. Algunos no fueron más desde ese día, otros se quedaron hasta que estaban las maletas puestas en mi puerta. Lo importante es que ninguno me pidió continuar el trabajo a distancia. Es que algo en la enunciación de la noticia cerró esa puerta. Cómo iba a ofrecerles yo seguir trabajando conmigo si pertenecía a una comunidad de psicoanalistas de tres o cuatro generaciones que en ese momento estaba fuerte. De modo que a los que me lo pidieron, los remití con algún colega de la sede en Caracas.<br />
<br />
Pero ya desde esa época estaba trabajando así de manera remota con unos pocos y las preguntas siguieron. Me gustó una precisión de Alejandro Reinoso en su intervención reciente en el seminario de la NEL. Ahí decía que de esa manera podría haber un trabajo con el sujeto del inconsciente, pero no con el parletre. Que el acontecimiento de cuerpo está impedido seriamente si no hay una proximidad del cuerpo. En todo caso esta precisión me ilustra más que la posición un poco cínica que dice que después de todo está presente la voz y la mirada, como si estos objetos no hubieran estado operando cuando las cartas no viajaban a la velocidad de la luz. O que al haber transferencia e interpretación, todo es más o menos lo mismo.<br />
<br />
Lo cierto es que operar solo sobre el sujeto del inconsciente de manera remota no es lo óptimo, pero es una opción que ahora tenemos disponible, es parte de nuestra wirklichkeit. Es más que desangustiar por medio de una llamada, pero menos de lo que un psicoanálisis puede brindar al ser hablante contemporáneo. No es ya una psicoterapia, pero no es todavía un psicoanálisis. No se producen psicoanalistas y tampoco llega a ser un psicoanálisis aplicado a la terapéutica. Ahora comenzamos a sentir la necesidad de darle un estatuto a esta práctica que ya existía, pero que de pronto se volvió una vía muy facilitada por la situación de la pandemia.<br />
<br />
En Japón la iglesia católica pasó a la clandestinidad en 1630. Durante más de doscientos años no había ningún sacerdote que pudiera realizar los sacramentos como la eucaristía y la confirmación. Sin embargo los laicos se apañaron para seguir bautizando, ya que el ministro de este sacramento no tiene que ser un varón consagrado y cualquier bautizado puede bautizar. También llevaban el conteo del calendario litúrgico y escondieron las imágenes de la Virgen María en las alacenas, fuera de la vista, de tal modo que pasó a llamarse la madre de la alacena.<br />
<br />
A pesar de martirios y persecuciones periódicas, en 1865 cuando volvieron los misioneros había 30.000 cristianos. Las prácticas y las creencias se desdibujaron con el tiempo y una buena parte no volvió a la ortodoxia católica, sino que practicaron una nueva religión sincrética. Pero otra parte se volvió a organizar alrededor de los misioneros. Doscientos años antes los sacerdotes católicos les habían dicho que la iglesia retornaría a Japón y que lo sabrían por tres signos: que los sacerdotes serán célibes, que habrá una estatua de María y que obedecerán al Papa en Roma<br />
<br />
Es un ejemplo de cómo puede la comunidad que encarna un discurso perseverar más de una generación cuando se tienen claros los principios que la fundan, aunque sus prácticas sean reducidas a una expresión menor por un tiempo y corran el riesgo de desdibujarse. ¿Cuáles son los signos del psicoanálisis? ¿El hecho de que un análisis deba transcurrir cuerpo a cuerpo al menos en parte de su recorrido es uno de ellos?<br />
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*Miembro de la AMP y la NEL en Bogotá</div>
NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-74558596556986661762020-06-05T20:08:00.001-05:002020-06-05T20:08:27.594-05:00Tiempo y cuerpo en psicoanálisis. Miguel Gutiérrez*<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: left;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10pt;">26 de mayo
de 2020</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">De las muchas cosas
sobre las que Freud escribió de su época, la gripe española no está entre
ellas. Está en algunas de sus cartas, como en la que escribe al ministro Oskar
Pfister a propósito de la muerte de Sophia, al parecer su hija predilecta, el
25 de enero de 1920: "Esta tarde nos dieron la noticia de que la neumonía
por el virus de la influenza nos arrebató a nuestra dulce Sophie en Hamburgo.
Nos la arrebató a pesar de que tenía una salud radiante y una vida plena y
activa como buena madre y amante esposa, todo en cuestión de cuatro o cinco
días, como si nunca hubiera existido”.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>La
carta a Pfister continúa: "Aunque estuvimos preocupados durante un par de
días, manteníamos la esperanza, pero juzgar desde la distancia es muy difícil.
Y esta distancia debía seguir siendo distancia, no pudimos partir
inmediatamente, como habíamos previsto después de las primeras noticias
alarmantes, porque no había ningún tren, ni siquiera para una situación de
emergencia. <span style="mso-bidi-font-weight: bold;">La evidente brutalidad
de nuestros tiempos pesa sobre nosotros. Mañana la cremarán”<a href="file:///C:/Users/odise/Downloads/Tiempo%20y%20cuerpo%20en%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Resaltan en esta dolorosa carta los temas
gruesos de la muerte, el cuerpo, el espacio y el tiempo.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Casi 19 años antes, en
su libro <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Psicopatología de la vida
cotidiana</i> (1901), Freud había publicado un breve ejemplo sobre el
“trastabarse” (confundir o superponer una palabra con otra) de un soldado que
había sido afectado, si bien no personalmente, por las consecuencias de un
grave brote de influenza en sus personas cercanas y familiares.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Estando de prisionero en Italia, y luego de
haber enterrado a un compañero que había muerto hace algunos días por la gripe,
y habiendo sufrido insultos y agresiones por parte de los italianos durante el
sepelio, pasa al lado de un prado y le dice a un compañero: “Podríamos
sentarnos aquí en el pasto y cantar”; o más bien quiso decir eso, porque
sustituyó el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Gras</i> del “pasto” por el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Grab</i> de “tumba” y el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Singen</i> de “cantar” por <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Siken</i> de “descender” (p. 77).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Así, en vez de “aquí podríamos sentarnos en
el pasto y cantar”, la frase quedo: “aquí podríamos descender a la tumba”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Ese lapsus me hizo
pensar en la pandemia de nuestro tiempo, la del Covid-19, y el modo como nos
acerca a ese real, a ese imposible, que es la muerte.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Sabemos todos que nos vamos a morir, pero
vivimos como si fuéramos inmortales. Es el velo necesario sobre la mortalidad
que nos permite no sucumbir ante la angustia, ante la “ansiedad generalizada”,
y seguir avanzando en la vida que, si bien sabemos que no es infinita, su
terminación no es inminente.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso
planteaba en un escrito reciente (Gutiérrez-Peláez, 2020a) que tal vez la
pandemia no trae un nuevo real, sino el levantamiento del velo sobre lo real de
la muerte.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Como el personaje del
fragmento de Freud, la pandemia nos hace pensar que aquí y ahora también
nosotros “podríamos descender a <i style="mso-bidi-font-style: normal;">nuestra</i>
tumba”.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">El velo sobre lo real
de la muerte permite una sucesión temporal de la existencia. No sabemos cuándo
nos moriremos, pero todavía no. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es una
medida temporal, la de la duración. Es cuando se presentifica la muerte tan
radicalmente, se produce una modificación de la experiencia del tiempo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>¿Cómo pensar el tema del tiempo, el espacio y
el cuerpo y las condiciones de posibilidad de un psicoanálisis?<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Marie-Hélène Brousse (2020a) ha hecho
algunas referencias recientes al tiempo que me interesa comentar.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Una es sobre los tiempos lógicos de Lacan y
el modo como en la crisis actual se aplasta el tiempo de ver. Dice en “Los
tiempos del virus”: “</span><span lang="ES-TRAD" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Podemos plantear sin
embargo que, frente a lo real, la extrañeza de los diferentes encuadres
efectuados por la realidad psíquica es tal que abole, en numerosos sujetos, el
instante de la mirada. No se ve venir nada. Uno es engullido por la ola antes
de poderla ver</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">”. El sisma de la pandemia sobre la vida cotidiana
implica un cambio en los modos de ver, comprender y concluir que se juega en el
día a día. Es difícil saber en qué momento de los tiempos lógicos estamos, si
sucede siempre a nivel singular para cada sujeto, cada día a la vez y no de
manera definitiva, o si pueden llegar a pensarse los tiempos lógicos para una
sociedad o grupo humano.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">La segunda referencia es en la conferencia del sábado
pasado (23 de mayo) en la que Marie-Hélène Brousse (2020b) decía que, en los
encuentros virtuales (como el de ese día), quedaban suspendidas las categorías
kantianas de tiempo y espacio.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Kant
había planteado que la percepción de los fenómenos era singular (sin identidad
entre la percepción y lo percibido incognoscible, dado el condicionamiento
subjetivo de la percepción), pero que toda experiencia perceptiva se enmarcaba
necesariamente en las categorías de tiempo y espacio; son los <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a priori</i> de toda percepción y de toda
experiencia, decía Kant.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Pero sabemos
que Freud planteó que era la experiencia del inconsciente la que ponía en
suspenso esos dos <i style="mso-bidi-font-style: normal;">a priori</i>.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>El inconsciente, como instancia psíquica, no
se rige por el tiempo y el espacio, lo alojado allí no plantea “una sucesión de
partes entre un antes y un después” (como la definición aristotélica del
tiempo), sino que lo sido es “siempre siendo”, y no necesariamente hay una
distancia espacial o temporal entre los fenómenos distantes en el tiempo
cronológico y el espacio físico (por ejemplo, un evento infantil estando más
cerca y más próximo en el tiempo que lo que sucedió hace pocos minutos).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>En <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Más
allá del principio del placer </i>(1920) dice Freud: “La tesis de Kant según la
cual tiempo y espacio son formas necesarias de nuestro pensar puede hoy
someterse a revisión a la luz de ciertos conocimientos psicoanalíticos. Tenemos
averiguado que los procesos anímicos inconscientes son en sí «atemporales».
Esto significa, en primer término, que no se ordenaron temporalmente, que el
tiempo no altera nada en ellos, que no puede aportárseles la representación del
tiempo” (p. 28).<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;">
<br /></div>
<h1 style="background: white; margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="color: black; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt; font-weight: normal;">Así, si están suspendidas las categorías de tiempo y
espacio en los encuentros virtuales, ¿están garantizadas en los encuentros
cuerpo a cuerpo? ¿Está el analizante que va al consultorio en el mismo tiempo
que el analista? ¿Está incluso en el mismo espacio? Marie-Hélène Brousse
(2020b) mencionaba también que somos ahora como caracoles cargando nuestra coraza,
cada uno en su casa al hombro conectado a la pantalla. ¿Pero no lo estamos
siempre, aún en el consultorio del analista? ¿Hay garantía de una sincronía
espacio-tiempo en las sesiones cuerpo a cuerpo?<span style="mso-spacerun: yes;">
</span>En formulaciones como las de Alejandro Reinoso, a la que se refiere
Carlos Marquez (2020), según la cual por Internet es posible el trabajo con el
sujeto del inconsciente pero no con el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">parlêtre</i>,
hacen más urgente la pregunta sobre qué es lo que permite el cuerpo a cuerpo
que no hace posible la videollamada o trabajo por teléfono.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Más que la sincronía del espacio-tiempo, la
pregunta es ¿qué es lo singular de la experiencia espacio-temporal que hace el
encuentro entre cuerpos que no es sustituible por vía de la pantalla o de la
voz? [Ciertamente no es lo mismo la videollamada que el teléfono, pero ese es
otro tema]. ¿Cuál es la incidencia singular de ello en el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">parlêtre</i>? <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Si logramos aislar
eso singular de una buena manera, ¿podrá incidir en nuestras intervenciones a
distancia obligadas por la pandemia?</span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt; font-weight: normal;"><o:p></o:p></span></h1>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Siento que frente a
esto el movimiento lacaniano está dividido. Hay quienes plantean que el
psicoanálisis es posible siempre que haya circulación de la palabra (Salamone,
2020, 2 de abril), por lo tanto, no habría por qué plantear que no es posible
el psicoanálisis remotamente: si hay palabra circulando, hay psicoanálisis,
independiente del medio por el que circule la palabra. ¿Están las dificultades
del lado del análisis o más bien del lado del analista? Otros plantean que
analizamos por Internet y por teléfono solo porque es una contingencia, algo
inevitable que se nos impone, pero que es de alguna manera una práctica
degradada, un psicoanálisis menor.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Que
subsista el psicoanálisis durante la pandemia como el cristianismo durante el
siglo XVII a XIX en Japón, para retomar el agudo ejemplo de Carlos Marquez
(2020). Otros plantean posiciones más mesuradas, afirmando que, si bien nos hemos
resistido a estas prácticas, sin embargo siempre han existido; de ellas no se
hablaba abiertamente, pero las conversamos ahora y corroboramos que funcionan y
que hay efectos analíticos. Entonces, ¿qué hace la diferencia?<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; text-align: justify; text-indent: 36.0pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Claudio Godoy (Salamone,
2020, 24 de abril) planteaba recientemente que tal vez ahora ha comenzado el
siglo XXI para el campo freudiano. Es la urgencia del diálogo en nuestro
tiempo.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es prematuro saber si esta
pandemia es el inicio o fin de una época, o si es el litoral entre un pasado
muerto y un futuro por escribir. Seguramente tiene sentido que Freud no hiciera
textos clínicos o teóricos sobre la gripe española, sino que hablara de ella a
través de cartas a sus colegas y amigos. Y es que el corte en el lazo social
producido por la distancia física ha hecho urgente la cercanía social y
subjetiva.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Por eso, más que grandes
respuestas frente a este enorme no saber, es en el diálogo con el otro, en la
Escuela, que puede irse dando un tiempo para comprender: en la clínica, en lo social,
en la comunidad, en la Co-<i style="mso-bidi-font-style: normal;">vida </i>(Gutiérrez-Peláez,
2020b).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Es un momento privilegiado de
elaboración colectiva. Nos abre una reflexión inédita para el campo del
psicoanálisis para comprender aspectos nuevos de lo que es el acto analítico y su
incidencia en la técnica psicoanalítica.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: normal; text-align: center;">
<b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Referencias<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Brousse, M. H. (2020a). Los tiempos del virus. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Zadig España</i>. Tomado de: </span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"><a href="https://zadigespana.com/2020/03/26/coronavirus-los-tiempos-del-virus/"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;">https://zadigespana.com/2020/03/26/coronavirus-los-tiempos-del-virus/</span></a></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Brousse, M H. (2020b). <span style="background: white; color: black;">Exilio y lenguas. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Seminario Acción lacaniana NEL</i>, 23 de
mayo.</span><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Freud, S. (1901). </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Psicopatología
de la vida cotidiana. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obras completas,
vol. 6</i> (pp. 1-270). Buenos Aires, Argentina: Amorrortu.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Freud, S. (1920). Más allá del principio del placer. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Obras completas, vol. 18</i> (pp. 1-62).
Buenos Aires, Argentina: Amorrortu.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Gutiérrez-Peláez, M. (2020a). ¿Qué es lo real del
coronavirus? <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conversaciones NEL Bogotá</i>.
Tomado de: </span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"><a href="https://nelbogota.blogspot.com/2020/04/que-es-lo-real-del-coronavirus-miguel.html"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;">https://nelbogota.blogspot.com/2020/04/que-es-lo-real-del-coronavirus-miguel.html</span></a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Gutiérrez-Peláez, M. (2020b). La pandemia como un
esguince en la vida compartida. La emergencia de una nueva CO-VIDa. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">PSICOVID Post-Cuarentena</i>. Bogotá, Colombia:
ASCOFAPSI. <i style="mso-bidi-font-style: normal;">En prensa.<o:p></o:p></i></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Marquez, C. (2020). ¿Es el cuerpo a cuerpo un signo
del psicoanálisis? <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Conversaciones NEL
Bogotá</i>. Tomado de:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"><a href="https://nelbogota.blogspot.com/search/label/Conversaciones">https://nelbogota.blogspot.com/search/label/Conversaciones</a><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Salamone, L. (2020, abril 2). Conversaciones sobre
psicoanálisis y la época: Luis Salamone con Jorge Chamorro. Tomado de: </span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=eL39NzamxWM"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;">https://www.youtube.com/watch?v=eL39NzamxWM</span></a></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;">Salamone, L. (2020, abril 24).<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Conversaciones sobre psicoanálisis y la
época. Luis Salamone con Claudio Godoy. Tomado de: </span><span lang="EN-US" style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"><a href="https://www.youtube.com/watch?v=Cq286BkL8Bo"><span lang="ES-CO" style="mso-ansi-language: ES-CO;">https://www.youtube.com/watch?v=Cq286BkL8Bo</span></a></span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: 10.0pt;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: normal; margin-left: 35.4pt; text-align: justify; text-indent: -35.4pt;">
<br /></div>
<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;">
<br /></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<br />
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/odise/Downloads/Tiempo%20y%20cuerpo%20en%20psicoan%C3%A1lisis.docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span lang="EN-US" style="font-family: "calibri" , sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 107%;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span lang="EN-US"> <a href="https://www.infobae.com/sociedad/2020/04/26/freud-y-las-muertes-de-su-hija-por-la-gripe-espanola-y-su-nieto-por-tuberculosis-que-le-hicieron-modificar-su-teoria-sobre-el-duelo/">https://www.infobae.com/sociedad/2020/04/26/freud-y-las-muertes-de-su-hija-por-la-gripe-espanola-y-su-nieto-por-tuberculosis-que-le-hicieron-modificar-su-teoria-sobre-el-duelo/</a></span><span style="mso-ansi-language: ES-CO;"><o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br />
<br />
*Miembro de la NEL y la AMP en BogotáNEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-20233114370305943412020-05-02T19:36:00.000-05:002020-05-02T19:36:04.182-05:00¿Qué lugar para el ser hablante en tiempos de pandemia? Beatriz García Moreno*<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">La pregunta ¿qué
lugar para el<i> </i>ser hablante en tiempos de la pandemia? Surge en estos tiempos
dominados por los discursos de la salud y de los gobiernos en ejercicio en los
cuales parece darse un taponamiento por parte del sujeto humanidad, visto en la
dimensión de universal que representa a la especie humana, del ser hablante definido
por el Uno que lo hace singular como lo propone el psicoanálisis.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">De un lado, la
humanidad se enfrenta a un real de la naturaleza que aparece de pronto, del
cual aún no conocemos su ley, pero se espera que los científicos, que hacen parte
de esa humanidad, la encuentren y elaboren una vacuna que impida el contagio. Los
gobiernos a su vez, para defenderse de ese real que se presenta como un enemigo
que hace tambalear su estructura, y apoyados en la autoridad del saber de los
comités científicos, llaman a los sujetos a acogerse a la consigna de salvar
vidas, a tomar una posición de defensa en el confinamiento de los espacios
individuales, y les piden que acepten lo que se impone como norma, pues entre
todos debemos salvar a la especie humana de la amenaza de muerte que se ha instalado,
sin un límite preciso de tiempo que indique que algún día se irá.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">De otro lado
está el <i>parlêtre</i> que, como ser de lenguaje, es parte de la humanidad, y que,
por lo tanto, está enfrentado a tal enemigo, pero con la característica que le confiere
el estar causado, cada uno, por un significante Uno que hizo agujero en su
cuerpo confiriéndole su propio real, y su propia singularidad. Un real que
muchas veces irrumpe y le impide someterse a la ley que pretende ser para todos.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Todos al servicio
de la humanidad se impone como consigna. La solidaridad entre unos y otros debe
prevalecer. El sujeto se conmueve por el otro-semejante, con el que se
identifica: él, su familia, sus amigos pueden contagiarse y morir; no hay camas
suficientes, no hay cementerios para enterrarlos. Comentan que el 70 % nos
contagiaremos, “¿cuándo será mi turno?”, se pregunta. Su ser está en peligro,
los semblantes que parecían sostenerlo están caídos, hay un Otro en ruinas,
dice Laurent. “El único reducto que le queda a cada sujeto es sentirse parte de
la humanidad”, parece repetir el coro.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Entonces, todos
debemos someternos a las leyes surgidas bajo el asesoramiento de los comités
que dictaminan el camino a seguir, aunque el dictamen esté lleno de oscuridad.
Es una posición ética, un compromiso social y así lo aceptamos, más allá de que
estas normas exijan grandes y diferentes constreñimientos para cada <i>parlêtre</i>
que se ve compelido a soportar, como dice Bassols, el tiempo que requieren los
científicos para realizar la vacuna, el tiempo de encierro para no contaminar a
otro, el tiempo que requieren las instituciones de salud para contar con los
elementos necesarios para atender de la mejor manera, a los contagiados y el
tiempo de la enfermedad, que a veces es asintomática, pero que se desarrolla en
un tiempo lógico.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Cada uno, desde su
singularidad asume el confinamiento, trata de llevarlo de algún modo, de
habitar el espacio de que dispone como puede, apoyado, de ser posible, en los
dispositivos que le brinda la tecnología de la época, para hacer un lazo con el
otro. Pero lo insoportable parece que tampoco se acalla allí. El espacio en el
que se recluye que parece lo más familiar, se puede tornar no familiar y
siniestro, como lo advertía Freud, debido al despliegue del goce singular de
los cuerpos que puede invadir dicho espacio y señalar la imposibilidad de la
relación sexual. El semblante de lo familiar cae, no se sostiene. Los unos de
goce aparecen como éxtimos en la soledad que los constituye, convirtiendo a los
más cercanos en extraños.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">El ojo absoluto llena
todos los ambientes. El imperio del control y la mirada se instituyen apoyados
en las tecnologías más recientes, que, a modo de prótesis, sirven de soporte a las
expectativas de control de las instituciones gubernamentales y de salud. Exceso
de mirada, invasión de la intimidad, desaparición del sujeto en pro de la ética
de defender a la humanidad. Cada ser hablante enfrentado al impasse de la
ciencia, a la confirmación de que todo es semblante, enfrentado a lo real
imposible de soportar, expuesto a un gozador despiadado que nadie logra
detener, a su propio real, que irrumpe en afectos y pasiones; en palabras de
Laurent, en “angustia, esperanza, amor, odio, locura y debilidad mental”. <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">En medio de este
panorama el psicoanálisis vislumbra un reducto de libertad para el <i>parlêtre,
</i>un espacio al que la ley de la ciudad y la ley de la ciencia no llegan; el
espacio del Uno solo, que al estar desalojado de los semblantes que lo taponan,
se ofrece a cada uno en lo que tiene de agujero a bordear mediante una
invención a partir de eso singular que sigue ahí.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<b><span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Referencias:<o:p></o:p></span></b></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Arenas, Gerardo (2010). <i>En busca de lo singular</i>. Buenos Aires:
Grama.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Bassols, Miquel.
“La ley de la naturaleza y lo real sin ley”. </span><a href="http://miquelbassols.blogspot.com/2020/03/la-ley-de-la-naturaleza-y-lo-real-sin.html"><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">http://miquelbassols.blogspot.com/2020/03/la-ley-de-la-naturaleza-y-lo-real-sin.html</span></a><span lang="EN-US" style="mso-ansi-language: EN-US;">, abril 2020.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
Laurent, Eric. <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">“El Otro que no Existe y sus comités científicos”,
Lacan Cuotidiano, abril 2020. </span><span style="color: black; font-family: "Verdana",sans-serif; font-size: 9.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">Lacan Quotidien Nº 874 - Jeudi 19 mars 2020</span><span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">
<span lang="ES" style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; mso-ansi-language: ES;">Wajcman, Gérard
(2011). <i>El ojo absoluto</i>. Buenos Aires: Manantial.<o:p></o:p></span></div>
<br /><br />
Miembro de la AMP y de la NEL-BogotáNEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-46380915553438892222020-04-15T12:29:00.004-05:002020-04-16T11:32:55.498-05:00¿Qué es lo real del coronavirus? Miguel Gutiérrez-Peláez*Recuerdo que el director de mi investigación doctoral, el psicoanalista Héctor López, decía que una época es el tiempo que se demora la humanidad en simbolizar un real. ¿Estamos ante un real inédito que requiere de una época para elaborarlo? ¿Es éste un nuevo momento de la humanidad (a.C., antes del coronavirus, y d.C., después del coronavirus?), o es una irrupción salvaje de lo real en nuestra cotidianidad? A diferencia de las guerras del siglo XX o la guerra contra el terrorismo del XXI, el enemigo actual no tiene rostro. No es siquiera una bacteria a la que pudiéramos adjudicarle el deseo de vivir. Es una proteína que, sin propósito e intención, produce efectos en nuestro cuerpo que pueden llevarnos a la muerte. No faltan los intentos por simbolizarlo y darle rostro de otro, entendiéndolo como una consecuencia de los abominables hábitos alimenticios de los chinos, como un acto conspirativo de los rusos, como una entidad metafísica que viene por fin a poner límite al capitalismo salvaje allí donde no pudieron ponerlo los propios humanos, como un castigo divino anunciado por los profetas del apocalipsis, o como un llamado de atención de la naturaleza por nuestros excesos. El panorama es aterrador, ¿pero es un nuevo real? ¿Qué es lo nuevo que llega a rasgar la tela de nuestro orden simbólico?<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
A veces me pregunto si estamos frente a un nuevo real o más bien frente a un levantamiento del velo de aspectos que hemos podido ubicar como insoportables: que puede suceder algo fuera de nuestro control que nos lleve a la muerte; que el futuro es incierto así vivamos bajo ficciones que nos hacen creer en un horizonte consistente; que los humanos, como la humanidad, vivimos como si fuéramos inmortales, así nuestra única certeza sea que tarde o temprano vamos a morir (hoy en día más de un súpermillonario aloja la ilusión de ser el primer “amortal”); que la ciencia no puede anular con sus cálculos la incidencia de las contingencias; que el prójimo es peligroso y puede contener en su seno aquello que puede llevarnos a la muerte.<br />
<br />
¿Y, si es así, qué nos queda frente a ese real sin velo? Las alusiones de Marcelo Barros a la poesía me resuenan con especial intensidad: “Ciertamente tejemos ficciones ahí donde imaginamos apenas que podríamos morir. Acaso la ficción de nuestra propia pérdida sea un acto poético esencial” (Crónicas XXI, No. 17). Y es que, a diferencia de la tragedia, que implica la sucesión de repeticiones en un tiempo infinito, o la épica, que requiere de un otro que la escuche para que sigan vivas las proezas de los héroes, la poesía no requiere de tiempo o, más bien, el tiempo de la poesía es el instante. No clama ningún tipo de trascendencia. El futuro es incierto tanto hoy como siempre, pero ahora se nos revela crudamente, tanto para nuestras minúsculas existencias singulares, como para la humanidad. Pero el acto poético no requiere de una proyección sobre un mundo de sucesiones temporales. La poesía es posible aún frente al más incierto de los futuros o ante la inminencia de la muerte.<br />
Considero que la poesía es posible antes, durante y después del coronavirus. Gustavo Dessal hace alusión al <i>Decamerón </i>de Bocaccio, libro escrito a propósito de la peste bubónica de 1348, y nos recuerda que “incluso al borde del final del mundo siempre hay lugar para el deseo de vivir" (Crónicas XXI, No. 4). Así, aún frente a este panorama sombrío, de pánico generalizado, hay lugar para el acto poético. La poesía devuelve la dignidad allí donde la angustia frente a lo real nos empuja a lo más bajo y a la idiotez incesante, a la degradación propia y del otro por un ideal de vivir y un mundo a preservar.<br />
<div>
<br /></div>
<div>
Miembro de la NEL y la AMP en Bogotá</div>
NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-34798987135258266862020-04-15T12:26:00.000-05:002020-04-15T12:26:50.222-05:00Un cuerpo más allá del virus. Luz Adriana Mantilla*<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Por
estos días de aislamiento a causa del Coronavirus se introduce un significante:
<i>confinamiento</i>, el cual es tomado de las medidas ejercidas gubernamentalmente
que implican ya no como un llamado sino un deber legal. Las vías tecnológicas surgen
entonces como la herramienta para sostener el lazo con otros, apostarle a un
lazo que ya de por sí me hace cuestionar de qué lazo podría tratarse. “Lo que
antes nos mantenía aislados ahora nos mantiene vinculados”<a href="file:///C:/Users/odise/Downloads/Un%20cuerpo%20ma%CC%81s%20alla%CC%81%20del%20virus..docx#_ftn1" name="_ftnref1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
oía paradójicamente en una de las entrevistas de Luis Darío Salamone a otros
psicoanalistas, paradójico no sólo por la enunciación señalada, sino porque en
tiempos de confinamiento curiosamente también son videos a los que acudo más
que a los escritos psicoanalíticos. También para la mayoría, son videos los que
circulan con información sobre el virus y sobre medidas de protección, como un modo
de acceder a la subjetivación necesaria para los efectos que como plantea
Miquel Bassols, el virus ha empezado a dejar, en ese real sin ley que se
produce por la pandemia y ya no por el virus en sí mismo; quizá sea porque ante
ese real no hay nada escrito, no hay teoría con lo que se le pueda hacer
frente, al menos no más allá de la noción misma de real que Lacan formuló.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;"></span></div>
<a name='more'></a><br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;">
<span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; line-height: 150%;">Las
vías de lazo posible que esta contingencia nos deja, a saber, lo virtual, me
recuerda a una imagen tipo <i>meme</i> que circula en redes y que se plantea en
dos tiempos: el primero, corresponde a la de un tiempo antes de la pandemia
donde muchos se encuentran aparentemente tranquilos en su interconectividad dentro
de sus celulares o dispositivos, aislados aunque en presencia de otros; y el
segundo, corresponde al tiempo de la pandemia donde la imagen son sujetos al
aire libre disfrutando del exterior, acompañados y sin virtualidad. La imagen
graciosamente paradójica plantea no sólo la transgresión de una ley social que
se impone en este tiempo y que puede remitir a la pulsión de muerte de Freud,
sino también a mi juicio, introduce otra cuestión que podría ponerse a la
refelxión en medio de la contingencia, esto es, que pareciera que estando
aislados la experiencia del cuerpo se impone como un irreductible, en primer
lugar a la experiencia bidimensional que ofrece la virtualidad, haciendo que en
la ausencia del cuerpo de los otros, éste cuerpo se haga mucho más presente.
Por otro lado, lo que el significante <i>confinamiento</i> introduce, es
justamente pensar también la posibilidad de un modo distinto de concebir el
cuerpo, esto por medio de la experiencia de un Otro que mira, que vigila que
estés en casa, o más allá de ello que se inmiscuye aún en casa; allí donde
Cortázar en su famoso cuento de “Casa Tomada” era expulsado de la casa por la
invasión del goce del Otro, en este caso, la casa ha sido tomada por el goce
sin poder desalojarla, estamos con el Otro en la casa y para ello no hay vía
virtual posible que pueda mitigar los efectos de ese Otro que no sólo remite al
que vigila, sino también a ese Otro corporal y extraño que se produce. De modo
que, me cuestiono dos modos de experiencia corporal; primero aquella vía
imaginaria que me suscita la imagen tipo meme comentada, vía en la que se tiene
una idea de sí mismo,<a href="file:///C:/Users/odise/Downloads/Un%20cuerpo%20ma%CC%81s%20alla%CC%81%20del%20virus..docx#_ftn2" name="_ftnref2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
por medio de las rutinas diarias, los oficios o trabajos, que incluso introducen
la paradoja que plantea el trasladar la masa corporal de un sitio a otro con
una cierta “libertad”, la que al fin y al cabo lo que traslada es la imagen
como cuerpo, aquella con la que se apuesta a seguir trasladando ahora con el
lazo virtual mencionado, esta idea de sí mismo aunque no siempre es sencilla
sino que se plantea como confusa nos dice Lacan, tiene todo su peso. Por otra
parte, se encuentra el cuerpo real que queda confinado, confrontado incluso
aquello que se escapa a la imagen, a ese cuerpo que como indica Lacan uno cree
tener<a href="file:///C:/Users/odise/Downloads/Un%20cuerpo%20ma%CC%81s%20alla%CC%81%20del%20virus..docx#_ftn3" name="_ftnref3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Arial",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a>
y disponer de él como a un mueble, ese que levanta campamento, ese que aún sin
trasladarse de un lado a otro hace su presencia, una de otro tipo, bien sea por
consecuencia del Otro vigilante o de ése Otro corporal que de forma espontánea
se manifiesta con la pandemia.<o:p></o:p></span></div>
<div style="mso-element: footnote-list;">
<!--[if !supportFootnotes]--><br clear="all" />
<hr align="left" size="1" width="33%" />
<!--[endif]-->
<div id="ftn1" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoNormal">
<a href="file:///C:/Users/odise/Downloads/Un%20cuerpo%20ma%CC%81s%20alla%CC%81%20del%20virus..docx#_ftnref1" name="_ftn1" style="mso-footnote-id: ftn1;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-size: 10.0pt;"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[1]</span></span><!--[endif]--></span></span></span></a><span style="font-size: 10.0pt;"> L. Salamone, <i>Conversaciones sobre Psicoanálisis y
la época.</i> </span><a href="https://www.youtube.com/watch?v=sag1XL5VBao"><span style="color: blue; font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;">https://www.youtube.com/watch?v=sag1XL5VBao</span></a><span style="font-family: "Times New Roman",serif; font-size: 10.0pt; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-TRAD;"><o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoFootnoteText">
<br /></div>
</div>
<div id="ftn2" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/odise/Downloads/Un%20cuerpo%20ma%CC%81s%20alla%CC%81%20del%20virus..docx#_ftnref2" name="_ftn2" style="mso-footnote-id: ftn2;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[2]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">J. Lacan, Seminario 23 <i>El Sinthome. </i>(2004).
(Buenos Aires. Paidos),<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>147. <o:p></o:p></span></div>
</div>
<div id="ftn3" style="mso-element: footnote;">
<div class="MsoFootnoteText">
<a href="file:///C:/Users/odise/Downloads/Un%20cuerpo%20ma%CC%81s%20alla%CC%81%20del%20virus..docx#_ftnref3" name="_ftn3" style="mso-footnote-id: ftn3;" title=""><span class="MsoFootnoteReference"><span style="mso-special-character: footnote;"><!--[if !supportFootnotes]--><span class="MsoFootnoteReference"><span style="font-family: "Calibri",sans-serif; font-size: 10.0pt; mso-ansi-language: ES-CO; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">[3]</span></span><!--[endif]--></span></span></a> <span lang="ES" style="mso-ansi-language: ES;">Ibid.<o:p></o:p></span></div>
</div>
</div>
<br /><br />
*Asociada de la NEL BogotáNEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-82684139015650143562020-04-15T10:45:00.002-05:002020-04-15T11:14:31.993-05:00Consentir a la cuarentena... para seguir navegando. Una decisión ética. Clara María Holguín*<div class="MsoNormal" style="background-color: #fafafa; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;">
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">Retomando el texto de M-H Brousse sobre “Los tiempos del virus” pude avanzar sobre lo que urgía para mí como pregunta, ¿Cómo consentir a la cuarentena? ¿Podremos hacer del tiempo de comprender del “otro” una reinterpretación del instante de la mirada que falta? ¿Cómo sacar ventaja del espejo que muestra con horror lo real? </span></span><br />
<br />
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">No hay cálculo científico ni reflejo en el espejo frente a este real que homologa despertar y muerte. Además de poder estar un poco más advertidos de nuestra somnolencia neurótica, se requiere de un consentimiento, para concluir asertivamente, sí, yo (je) me confino. </span></span><br />
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;"></span></span><br />
<a name='more'></a><br />
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">Es verdad, lo real no se aprehende, pero ¿Se puede consentir a él? ¿De qué modo?</span></span><br />
<br />
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">Como recordaba nuestra colega Omaira Meseguer en el editorial del L’Hebdo-Blog No 196, haciendo referencia a la cita de Cien años de soledad, que habiendo llegado días antes a mis manos, me permitió dar una vuelta a “eso” que se llama cuarentena. </span></span><br />
<br />
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">José Arcadio Buendía, al darse cuenta que la peste había invadido al pueblo, “reunió a los jefes de familia para explicarles lo que sabía de la enfermedad del insomnio, y se acordaron medidas para impedir que el flagelo se propagara a otras poblaciones de la ciénaga. </span></span><br />
<br />
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">Estas medidas, que permitieron circunscribir la peste al perímetro de la población, consistieron en quitar a los chivos las campanitas que los árabes cambiaban por guacamayas, y se pusieron a la entrada del pueblo a disposición de quienes desatendían los consejos y súplicas de los centinelas e insistían en visitar la población. Todos los forasteros que por aquel tiempo recorrían las calles de Macondo tenían que hacer sonar su campanita para que los enfermos supieran que estaban sanos. No se les permitía comer ni beber nada durante su estancia, pues no había duda de que la enfermedad sólo se transmitía por la boca, y todas las cosas de comer y de beber estaban contaminadas por el insomnio. </span></span><br />
<br />
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">El resultado de esta cuarentena fue eficaz. Tanto que llegó el día en que la situación de emergencia se tuvo por cosa natural, y se organizó la vida de tal modo que el trabajo recobró su ritmo y nadie volvió a preocuparse por la inútil costumbre de dormir. </span></span><br />
<br />
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">¿Podríamos dejar de preocuparnos por la inútil costumbre de dormir? </span></span><br />
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;"><br /></span></span>
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">No somos inmunes, la peste llegó y con ello la cuarentena, porque no es un sueño, es la vida.</span></span><br />
<br />
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">Allí donde el saber no sabe el por qué y el para qué; el tiempo da cuenta de un presente que es pasado, y un futuro que es incertidumbre; - y el espacio se virtualiza, la urgencia manda y muestra “que cada vez que creemos encontrarnos en nuestra morada, no hacemos más que estar en mora con respecto a lo extraño”[1]. Unheimlich.</span></span><br />
<br />
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">Esto, sin embargo, no impide hacer resonar una palabra, la de José Arcadio en Macondo y la nuestra para introducir entre la Ciencia, y la Verdad, la Ética, y evocar con Lacan lo que llamó “el terrorismo de la responsabilidad”[2] que, al contrario de irresponsabilidad, apela a nuestra posición de sujeto y constata, como decía Freud, que el inconsciente no excusa al sujeto. Si bien el sujeto de la ciencia es el sujeto del psicoanálisis, hay un deslinde. ¿Cómo responder?</span></span><br />
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;"><br /></span></span>
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">Nuestra ética al contrario del sujeto de la ciencia, que rechaza todo saber, piensa ergo es, apunta a un sujeto que puede responder, es decir, que tiene derecho a decir y tomar posición. </span></span><br />
<br />
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">Es quizá, desde este lugar donde podemos hacer del cierre de fronteras y el confinamiento, -al que nos adherimos como medida política, y que supone la reclusión, el aislamiento y/o la separación- una elección ética, es decir, hacer sonar la campanita e intentar mantener circunscrita la peste y más allá, un modo de intervenir en la “polis”. </span></span><br />
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 14px;"><br /></span>
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 14px;">En otras palabras, con la cuarentena, que irrumpe la continuidad y pone de presente la pérdida, más que obediencia ciega e imperativo, se trata de consentir al semblante, es decir, consentir a un Otro, representado por los científicos en los que se sustentan las decisiones políticas. </span><br />
<br />
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">Y así al modo de Florentino, ya no en Cien años de soledad, sino en El Amor en los tiempos del cólera, “Ondearemos la bandera amarilla como señal de que se ha descubierto el cólera en el barco, una señal, para seguir navegando. El virus no está allá, no es el otro, “ellos somos nosotros”. Es la extimidad con la que hay que convivir. </span></span><br />
<br />
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">Bogotá, abril de 2020.</span></span><br />
<br />
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">* Psicoanalista en Bogotá, miembro de la NEL y la AMP. Responsable de Zadig-LML.</span></span><br />
________<br />
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">[1] Miller, J., A. Causa y consentimiento, idós, Buenos Aires, 2019, p.13. </span></span><br />
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;"><br /></span></span>
<span style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif;"><span style="font-size: 14px;">[2] Ibid, p. 27-28. </span></span><br />
<div style="color: #333333; font-family: calibri, sans-serif; font-size: 14px;">
<br /></div>
</div>
<div style="background-color: #fafafa; color: #333333; font-family: "Helvetica Neue Light", HelveticaNeue-Light, "Helvetica Neue", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 0px; outline: none; padding: 0px; text-align: justify;">
<div id="ftn2" style="margin: 0px; outline: none; padding: 0px;">
<div class="MsoFootnoteText" style="font-family: Calibri, sans-serif; font-size: 12pt; margin: 0cm 0cm 0.0001pt; outline: none; padding: 0px;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "times new roman" , serif;">Este texto salió primero en el blog de <a href="https://zadiglml.blogspot.com/" target="_blank">ZADIG La Movida Latina</a></span></div>
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NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-23241338521648061082020-04-15T10:41:00.002-05:002020-04-15T10:42:25.725-05:00El poder de la palabra vacía. Carlos Márquez*<span style="background-color: white; color: #222222; font-family: "arial" , "tahoma" , "helvetica" , "freesans" , sans-serif; font-size: 13.2px;">Hemos resistido decididamente veinte años de Internet, algunos más, dependiendo de su posición en relación con la tecnología disponible y sus disposiciones subjetivas a favor de lo nuevo. Hemos resistido a la carta que no hay que esperar porque llega de inmediato, eliminando la molesta expectación del deseo. Hemos resistido la maravillosa manera que tienen las redes sociales de hacernos sentir que estamos estableciendo vínculos sociales sin cuerpo, con gente que muy bien podría estar muerta.</span><br />
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;">
<a href="https://www.blogger.com/null" name="more"></a></div>
<div style="background-color: white; color: #222222; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13.2px;">
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Hemos resistido la familia de las videollamadas y las teleconferencias, usándolas irónicamente, sin ceder en el acontecimiento absoluto que para nosotros constituye el apretón de manos del inicio de la sesión, la atención de los colegas que escuchan la presentación de un caso o la noche de la fiesta de un congreso, los encuentros semanales, a veces diarios, en el local donde se reúne la escuela. Y las usamos de manera irónica, ahora es evidente, porque en cada "encuentro virtual" cuando no podemos estar presentes o cuando la escuela debe usarlos, la enunciación que lo soporta y que lo hace soportable, es el intenso deseo del próximo encuentro que está en el porvenir y que cierra con determinación la puerta de la esperanza con la certidumbre de que lo que se obtiene con la presencia es irremplazable.<br />
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Es por eso que tal vez este sea el momento más oscuro del discurso psicoanalítico, probablemente más oscuro que cuando Jung fuera entronizado en el Instituto Göring, construido sobre los despojos del Instituto Psicoanalítico de Berlín, con ese puñado de quislings buenistas que querían mantener a toda costa lo que fuera que creyeran que estaban haciendo.</div>
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Pero así como los virus no están apenas vivos, no constituyen en sí mismos apenas un problema. El problema es el discurso en medio del cual entran en la historia. Este virus es el alivio que necesitaban los dispositivos globalizantes para volver a encausarse luego de dos décadas de resistencias populistas y nacionalistas en las más altas esferas de las economías nodales. También es una oportunidad para que la educación se arroje a la digitalización permanente que el mercado le está pidiendo desde hace un tiempo. Los maestros se encontrarán con el límite de ese proceso más pronto que tarde, su vocación pastoral hace que el cuerpo que hay que amaestrar esté en presencia, aunque eso suponga tener que vérselas - mal - con la transferencia. </div>
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Gobernar globalmente, educar digitalmente, ¿psicoanalizar...?</div>
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De las tres profesiones imposibles, la nuestra es la que queda entre paréntesis en medio de la emergencia sanitaria, en primer lugar por el hecho de que los cuerpos no pueden encontrarse ni en los congresos, ni en las escuelas, ni en los consultorios. Esto pasará más pronto que tarde, pero la actual suspensión nos revela la debilidad de nuestro discurso, tan dependiente de la condición absoluta del encuentro entre los cuerpos, haciendo honor a los amantes que siempre han sabido ridiculizar la práctica del amor a distancia. Hay que esperar para volver a psicoanalizar y para volver a formarse y en esa espera se medirá la fuerza de nuestro discurso y si en verdad está dispuesto a ocupar su lugar entre las funciones principales de la cultura haciendo obstáculo a la digitalización y a la globalización absoluta de la vida.</div>
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Pero en segundo lugar y tal vez la razón más fundamental del paréntesis, es porque un solo objeto aparenta ocupar para todos el lugar de la causa del sufrimiento. El virus oscurece la singularidad del tropiezo, pero sabemos que eso no durará. "Coronavirus" como significante amo ya está dando paso a la singularización del sufrimiento y se declina en innumerables maneras de repetir, de traumatizarse, de responder. Esta singularización del estilo de sufrir de un cuerpo constituye el verdadero motor de la certidumbre de que lo que hacemos no puede sustituirse de manera indiscriminada por cualquier psicoterapia en línea, ni por las maniobras antiangustia que nos vemos compelidos a llevar a cabo mientras dura el aislamiento en el que nos encontramos, por ahora al menos, dos tercios de la especie. El estilo de sufrir cada uno de su cuerpo, más allá de los tipos clínicos, es el precursor de la modificación duradera que el psicoanálisis está llamado a operar.</div>
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Desde Descartes la ciencia se postuló como el relevo del discurso del amo, aunque eso no funcionara de manera masiva hasta el siglo XIX, en parte porque el amo con su impostura estructural toma cada vez de mala gana aquello que lo hace captarse como no-uno, como necesitando de otro discurso. Por ello asistimos también al momento de la venganza de los científicos frente a las <i>fake news</i>, los antivacunas y los tierraplanistas que tienen tiempo autorizándose a decir estupideces, aupados por los políticos, frente al trabajo sistemático que cada científico realiza para servir mejor a ese amo que trata de desembarazarse de ellos en la menor oportunidad, aunque a estas alturas eso sea rigurosamente imposible.</div>
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Como el amo hasta ahora ha sido incapaz de captar que en esa mutación está el porvenir de su discurso, es también el momento del "te lo dije" de los dispositivos globalizantes, pues muchos de ellos fueron abandonados y debilitados hasta desde el punto de vista presupuestario luego de lo que parecía ser su triunfo definitivo con el final de la guerra fría.</div>
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Entre estos titanes nos encontramos nosotros, recogiendo lo que cae de sus batallas, esperando pacientemente la grieta que siempre se revela en el poder de la palabra plena de sentido, pero vacía de cuerpo.</div>
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*Miembro de la NEL y la AMP en Bogotá</div>
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NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-40705006304591473832020-04-10T16:55:00.003-05:002020-04-15T10:42:05.997-05:00Lazos virales. Carla Bravo-Reimpell*El aislamiento, que hace un corte en el contacto social clásico, es decir, aquel que no ha sido tomado por la interconectividad de las redes virtuales, es la prescripción que desde el saber médico mundial se debe seguir para superar la pandemia del COVID-19. Por irónico que parezca, impresiona que la cercanía del otro, ya sin máscara, es sinónimo de daño. Entonces, ¿qué es lo que realmente enferma y mata? Podemos argumentar que es la cercanía de los cuerpos biológicos lo que se debe evitar, ¿pero, no es esta cercanía goce del lazo, mediatizada por el significante? Así, vemos la gran dificultad de ciertos sectores de la población, de manera especial los jóvenes, para acatar esta prescripción, en tanto movidos por su fuerte necesidad de “socializar”, como venía ocurriendo hasta hace pocos días en las playas de Miami. Además, ¿no es el ejercicio, para nosotros sencillo y cotidiano del habla, lo que puede resultar altamente contaminante? El abrir la boca tiene nuevas implicaciones en estos días, más allá de las que conocemos los analistas.<br />
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Entonces, esta oscura metáfora de enfermedad y muerte que es el coronavirus, ¿no nos lleva una vez más a preguntarnos por lo que de pulsión de muerte habita el lazo social, más allá de la pandemia?<br />
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Leyendo la prensa encuentro noticias que me dan más pistas. En Irán, que está entre los países más afectados por la pandemia, en parte por “la fragilidad de su sistema de salud” [1], y en parte también porque” los iraníes continúan reuniéndose en grandes grupos para la oración prescripta por la fe islámica a pesar de la amenaza de contagio” [2], el Estado Islámico (ISIS) “ha emitido un llamado a enfermar a los infieles con COVID-19”. El jeque Muhammad Ayed llamó a la acción: “es hora de anunciar el califato, liberar Jerusalén, partir hacia Roma y Madrid y conquistar esas ciudades infieles para luego dirigirnos a la Casa Blanca e imponer la justicia del Islam en todo el mundo, Allah nos envió un mensaje favorable con esta peste sobre los infieles y los apóstatas del Islam” [3]. Un llamado a hacer un lazo social que va al extremo de lo perverso, pero que quizás nos hable de lo que se juega, en menor medida afortunadamente, de la pulsión en todo lazo con el otro. Para bien de muchos, y para sorpresa de las agencias de seguridad de la región, gracias a la pandemia, Irán está disminuyendo sus actividades militares y de apoyo a las acciones terroristas; con lo cual el virus, en lugar de ser usado para la inmolación y el asesinato, está haciendo freno a la violencia que esta particular forma de lazo social pensó imponer.<br />
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Y en Bogotá, su alcaldesa twitteó, previo a la implementación de la medida de cuarentena en la ciudad, el siguiente mensaje: “que quedarnos en casa no termine en maltrato, violencia intrafamiliar, violencia contra las mujeres, niños, niñas o adolescentes” [4]. Es un claro mensaje que apunta al hecho de que, en el hogar, la cercanía del otro puede disparar lo pulsional. A diferencia de lo que refleja el caso de Irán, aquí el virus no operaría para detener el goce vinculado a la violencia contra el otro, sino para activarla -por la necesidad de aislarse de él- en el contexto de lo más familiar.<br />
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La pandemia pasará, aunque tome su tiempo, además de "sangre, esfuerzo, lágrimas y sudor" [5]. Pero, lo que más nos enferma y mata, ¿pasará? Más allá de los retrovirales y las vacunas, quizás sea momento también de “ensayar” formas menos mortíferas del lazo social, aun sabiendo que, de la pulsión, no todo pasa.<br />
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Referencias:<br />
1.<span style="white-space: pre;"> </span>CHAYA, Jorge (2020): “El coronavirus reduce la actividad terrorista de Irán”. Infobae. 21 de marzo de 2020. Sección Mundo [consulta: 21 de marzo de 2020]. Disponible en:<br />
<a href="https://www.infobae.com/america/mundo/2020/03/21/el-coronavirus-reduce-la-actividad-terrorista-de-iran/">https://www.infobae.com/america/mundo/2020/03/21/el-coronavirus-reduce-la-actividad-terrorista-de-iran/</a><br />
2.<span style="white-space: pre;"> </span>Ibídem<br />
3. Ibídem<br />
4. LÓPEZ, Claudia (2020). 20 de marzo de 2020. Disponible en: <span style="white-space: pre;"> </span><a href="https://twitter.com/ClaudiaLopez/status/1241037942531018752">https://twitter.com/ClaudiaLopez/status/1241037942531018752</a><br />
5. Frase pronunciada en el discurso del primer ministro británico Winston Churchill ante la Casa de los Comunes (la cámara baja del Parlamento del Reino Unido) el 13 de mayo de 1940, ocho meses después de haber comenzado la Segunda Guerra Mundial, cuando las fuerzas aliadas estaban experimentando continuas derrotas frente a la Alemania nazi (Wikipedia, la enciclopedia libre).<br />
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*Asociada de la NEL-Bogotá<br />
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NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-79060138619072949792020-03-02T10:36:00.000-05:002020-03-02T10:43:31.610-05:00Lo insoportable de la infancia. Entrevista a Eric Laurent, segunda parte.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen="" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/14qrGohWfoo/0.jpg" frameborder="0" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/14qrGohWfoo?feature=player_embedded" width="320"></iframe></div>
NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-17832999960411977332020-02-10T10:23:00.001-05:002020-03-02T10:44:26.912-05:00Lo insoportable de la infancia. Entrevista a Eric Laurent. Primera parte.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe width="320" height="266" class="YOUTUBE-iframe-video" data-thumbnail-src="https://i.ytimg.com/vi/kn8rYUDiMZQ/0.jpg" src="https://www.youtube.com/embed/kn8rYUDiMZQ?feature=player_embedded" frameborder="0" allowfullscreen></iframe></div>
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<br />NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-62560270470214748782020-01-30T02:34:00.002-05:002020-01-30T02:36:48.156-05:00Jornadas de la NEL 2020 en Bogotá<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidOb3jk4ZGaxeV8KNnQo6Ds6Z0qsJ0ego139ixrB8dnepdl_BpqhXqhHG_Zi-30F_9Giy0YNG72qhd9OaGozFHrNWyrWKpCEGowlhrPb58mHEv2ifiaJXLuCEBrkoZuBd1tS7WplKQBIpi/s1600/70386205_2496923837068327_2683657529757532160_n.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="635" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidOb3jk4ZGaxeV8KNnQo6Ds6Z0qsJ0ego139ixrB8dnepdl_BpqhXqhHG_Zi-30F_9Giy0YNG72qhd9OaGozFHrNWyrWKpCEGowlhrPb58mHEv2ifiaJXLuCEBrkoZuBd1tS7WplKQBIpi/s640/70386205_2496923837068327_2683657529757532160_n.jpg" width="420" /></a></div>
<a href="http://jornadasnel2020.com/">http://jornadasnel2020.com/</a><br />
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Visita el enlace de las Jornadas de la NEL en Bogotá Octubre 2020NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-77699616026368457362019-09-30T15:19:00.004-05:002020-03-02T10:30:06.765-05:00Jornadas de la Nel en Bogotá<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrHZl2uQJ18xoHQfQ4qCqYdm-3I2mKVI9MnkGdMv5Pdi-cdR2wFn2YvPyNGtb6txy6MqiJqvAKA9-s8ApPfX-3f8uTp9XkrvdLqArLpNTOkBy_CTmyq4kH3aZk-lzRlXxoOvfJV-1HawFt/s1600/hacia+las+jornadas.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1199" data-original-width="1600" height="297" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjrHZl2uQJ18xoHQfQ4qCqYdm-3I2mKVI9MnkGdMv5Pdi-cdR2wFn2YvPyNGtb6txy6MqiJqvAKA9-s8ApPfX-3f8uTp9XkrvdLqArLpNTOkBy_CTmyq4kH3aZk-lzRlXxoOvfJV-1HawFt/s400/hacia+las+jornadas.png" width="400" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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<br />NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-59217291580095012722019-09-30T15:18:00.003-05:002019-09-30T15:18:54.656-05:00Octubre 2020 en Bogota<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix-B30xgr7sCChKys3c9yLEpfM3NrO53o9c8NQcSef_j9vcbSPhU7LZ_d3SIPWxtHxHAdY57VHyTvMU-i502z7vsFVVnSd_E1M9-snRjVDTLXWgkSKZBY-bTByXtdB4j3coSykeUODTgjO/s1600/70386205_2496923837068327_2683657529757532160_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="635" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEix-B30xgr7sCChKys3c9yLEpfM3NrO53o9c8NQcSef_j9vcbSPhU7LZ_d3SIPWxtHxHAdY57VHyTvMU-i502z7vsFVVnSd_E1M9-snRjVDTLXWgkSKZBY-bTByXtdB4j3coSykeUODTgjO/s640/70386205_2496923837068327_2683657529757532160_n.jpg" width="420" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Agregar leyenda
</td></tr>
</tbody></table>
<br />NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-63343246898472932112019-09-15T08:35:00.000-05:002020-03-02T10:27:15.203-05:00Actividades de Marzo<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivcIsiNjWdn2KgKu-OdvEv0Z4OM9awQeVeNSElw0QzkegHOPmLTfvRBhYK4-7KCZijrNJOcOlIkqi06CQ1f99w2p7duM279_WzzRyCQ1vEalADSDatimi79k2Ctay4c5fGsco7WNg_h3dx/s1600/actividades+marzo.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1216" data-original-width="758" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEivcIsiNjWdn2KgKu-OdvEv0Z4OM9awQeVeNSElw0QzkegHOPmLTfvRBhYK4-7KCZijrNJOcOlIkqi06CQ1f99w2p7duM279_WzzRyCQ1vEalADSDatimi79k2Ctay4c5fGsco7WNg_h3dx/s640/actividades+marzo.png" width="398" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-47134863504923732942019-08-26T13:57:00.002-05:002019-08-26T13:57:39.503-05:00Noches de cine<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIFwE4g3x_WW6KM42qCNy5NUcN2pTo9bzzooJd6auutU3DK61EHnPg0fasQ0nJLU63sOZUr87SHoRVlxuOhMeXW24bp3nGLxo6HUWVeUhyYX3y8pf8ESOIdXCvJ_x-jgEggSKVleUKaUTP/s1600/Peli%25CC%2581culaMouhollandDrive.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1118" data-original-width="684" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgIFwE4g3x_WW6KM42qCNy5NUcN2pTo9bzzooJd6auutU3DK61EHnPg0fasQ0nJLU63sOZUr87SHoRVlxuOhMeXW24bp3nGLxo6HUWVeUhyYX3y8pf8ESOIdXCvJ_x-jgEggSKVleUKaUTP/s640/Peli%25CC%2581culaMouhollandDrive.png" width="390" /></a></div>
<br />NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-74173019173647511932019-08-26T13:56:00.001-05:002019-08-26T13:56:30.372-05:00Jornada de la NEL Bogotá Noviembre 2019<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4OaDv93qzX-o2FZr1shyB2M5YQUyIzTLjLKCekiw2_UhSwQ4jLNncfW2suauyGYqD_GnZj7S8xoAvmmAD-hKDOPaMgi4FSzPDwoZJ9Eil65UCBr5edTnQW1e3hRzdDxEZ5fMWJ-8nMYXF/s1600/unnamed.png" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1090" data-original-width="782" height="640" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj4OaDv93qzX-o2FZr1shyB2M5YQUyIzTLjLKCekiw2_UhSwQ4jLNncfW2suauyGYqD_GnZj7S8xoAvmmAD-hKDOPaMgi4FSzPDwoZJ9Eil65UCBr5edTnQW1e3hRzdDxEZ5fMWJ-8nMYXF/s640/unnamed.png" width="457" /></a></div>
<br />NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-14462349995050556432019-08-24T07:48:00.000-05:002019-08-24T07:48:14.038-05:00Semana del Autismo 2019<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwWzM7DWDrcyCZQ6FudNxpgob4PjyU8AXL2LgHfkxA30DIDv_KoYClVXvcTAczrBsXRgic4K1E4OX-6H6y3X4w4vnPZVyrK8HX4B3Vxfy5m52sv4P_n7Iokn4iL0SGNfNr4dfCAb5q73cf/s1600/IMG-20190824-WA0000.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1280" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwWzM7DWDrcyCZQ6FudNxpgob4PjyU8AXL2LgHfkxA30DIDv_KoYClVXvcTAczrBsXRgic4K1E4OX-6H6y3X4w4vnPZVyrK8HX4B3Vxfy5m52sv4P_n7Iokn4iL0SGNfNr4dfCAb5q73cf/s320/IMG-20190824-WA0000.jpg" width="320" /></a></div>
<br />NEL BOGOTÁhttp://www.blogger.com/profile/06756041722526364895noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-2194396300159672060.post-87484440745615869512019-08-19T19:14:00.000-05:002019-08-19T19:14:07.599-05:00Seminario: El sueño y el inconsciente real<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
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